В 1976 году в начале августа у меня в здании Московского Центрального Телеграфа украли кошелёк. Я решил что сам был виноват. Моим лозунгом было - “лучше я буду иногда лишаться кошелька чем постоянно думать, что живу среди воров”. Я оставил свой кошелёк на столике в зале междугородных телефонов и пошёл звонить в кабинку. В результате этой пропажи мне какое-то время пришлось жить без денег, - ездить в элетричках зайцем, питаться лебедой и ягодами, и пить водичку из колонок на улицах. И лозунг пришлось заменять.
Где проходит граница необходимой осторожности? Глаза страха видят змею на тропинке, когда на самом деле там лежит верёвка. Люди - это один из видов систем, превращающих опасения в реальность. Превратится ли лежащая на тропе верёвка в змею? Вряд ли, но подтверждения своему страху и представлению что мир полон опасностей человек получит вне всяких сомнений.
Джедда Мали учит, что надо доверять не дожидаясь подтверждений тому что доверять можно. Доверять себе, людям, миру. Недоверие, сомнения, страх - это то, что притягивает к человеку именно то, чего он боится. “Конечно когда вы идёте домой в темноте, надо предпринять необходимые меры предосторожности. Однако многие продолжают бояться и ожидать плохого несмотря на то что все меры предосторожности предприняты”. Вы правы, Джедда, - зря они боятся.
Однако самое интересное для меня было осознать, что можно жить в реальном мире где происходят убийства, грабежи, насилие, - и при этом не терять доверия к миру. Того что в иврите называется ביטחון - битахон, - вера, что Г-сподь защитит меня, спасёт от всех бед и обеспечит всем необходимым. Для иллюстрации - анекдот (скопировал из "Мегаполиса"):
Случилось как то наводнение. Все спасаются, кто как может, и только старый, очень набожный еврей сидит и молится.
Мимо проезжает грузовик, сидящие в кузове кричат:
- Хаим, полезай в кузов, спасайся!
- Я всю жизнь молился и соблюдал все традиции, меня Б-г спасет- отвечает Хаим.
Вода доходит уже до окон. Мимо проплывает лодка. Тот же вопрос и тот же ответ.
Вода доходит до крыши, Хаим сидит на крыше и молится.
Спускается с неба вертолет. Тот же вопрос, тот же ответ. И Хаим утонул.
И уже в другом мире стал попрекать Б-га:
- Я всю жизнь молился и соблюдал все традиции, почему же Ты меня не спас?
- Это почему же Я тебя не спас? Я тебе и машину, и лодку и вертолет посылал, почему же ты не воспользовался?
Оказывается, - чувство что я в Г-сподних руках должно давать ощущение абсолютной защищённости и безопасности, - но от чего? От любых болей и страданий нашего мира? Вовсе нет! В этом мире мы рождены чтобы умереть, и мир полон страданий и потерь, - не признавать это глупо и неправильно. Правильно построенная вера может защитить меня от страха. Она может гарантировать, что в любых обстоятельствах, что бы со мной не случилось, я не стану бояться и ожидать ещё худшего.
Да, это согласуется с тем что я видел в жизни. Я видел какие беды и лишения выпадали на долю самых лучших людей. И действительно, что бы ни происходило, - ничто не могло их испугать.
Ожидания - великая сила. Павлов исследовал выработку условных рефлексов и связывал сигнал, скажем, звонок, с кормом. Но оказывается если голодной собаке давать корм не после каждого звонка, а случайно с вероятностью примерно одна вторая, то слюны от звонка выделяется гораздо больше, чем в случае детерминированной кормёжки. Аналогично вероятная будущая боль может быть страшнее чем неизбежная. Страх боли может причинять больше страданий чем боль.
Есть упражнение по развитию привычки доверия, - "Trust and Surrender". Его лучше начинать делать в комфортных ситуациях. Но когда освоено, оно должно помочь, даже когда страшно. Упражнение простое - медитация с намерением испытать состояние чистого доверия. Доверия к миру, себе, судьбе, людям, - ко всему. Сидим и наблюдаем, как это намерение изменяет все ощущения себя, тела, ситуации, времени и мира - всего воспринимаемого на объективном и субъективном уровне. Будучи освоена, эта же процедура может холодный мерзкий страх убрать и вместо него принести тёплое, приятное ощущение уверенности что всё будет хорошо, несмотря на то что подтверждений этому у меня нет.
Джедда говорит, что не остаётся ничего в мире, по отношению к чему надо было бы испытывать недоверие. А как же змей? Странно, однако учат что гематрия слова
ספק (Сафек, сомнение) совпадает с гематрией слова עמלק (Амалек, одно из имён нашего врага). Значит, не в том было падение человека что он поверив змею нарушил заповедь и съел с Древа Познания добра и зла, а в том, что после этого впустил в себя страх и спрятался от Б-га.
***
Однако как же так. Пару лет назад я был согласен с моими учителями в вопросе “нерукотворности” веры. Что от человека можно требовать исполнения обрядов, а вера может к нему прийти как благодать, подарок с небес. И если этот человек честный, как были мои лучшие учителя в Иудаизме, он скажет - я религиозный а не верующий, - я всё что надо стараюсь сделать самым лучшим образом, и надеюсь что может быть когда-нибудь Б-г подарит мне настоящую веру.
Я думаю что упражнения, предложенные Джеддой Мали по развитию привычки доверия в самом деле работают и человек может легко и за короткое время победить в себе все страхи и сомнения, и снять внутренние ограничения, не дающие ему быть таким каким он мечтает и хочет быть. Задача, считавшаяся раньше неразрешимой - сейчас имеет простое решение. Взамен возникает много других проблем.
Однажды я слышал от Михаила Папуша историю про человека, который пел в церковном хоре, и в это время ему хотелось пойти в туалет. Если бы этот человек был просто биологическим организмом, у него не было бы других вариантов поведения кроме как пойти в туалет. Однако его социальный организм требовал терпеть и продолжать петь. В момент, когда силы тяги этих двух организмов уравновесят друг друга, - человек оказывается свободен.
Попробуем мысленный эксперимент, - лишим этого человека страхов и сомнений, пусть его вера станет совершенна, - как та, маковое зерно которой может сдвинуть горы. Я думаю что такая вера просто переместит содержимое его мочевого пузыря в канализационные трубы эффектом квантового туннелирования, - без малейшего ущерба для его пения. Или ещё каким-нибудь физике пока неведомым методом, в простонародьи называемом телепортацией. Прекрасно, - но свобода-то при этом ушла, - вот она была и теперь её нету!
В чём же здесь неправильность рассуждений? Наверно в идентификации субъекта свободы. Во-первых в модели церковного хора у певца кроме пары кроме пары организмов, - биологического и социального, должно быть ещё что-то. Ведь ни биологический организм, ни социальный, не обладают способностью к телепортации материальных субстанций. Нужна другая модель.
Одна из других моделей говорит что человека можно представить в виде соединения тела и души. Я думаю что оба организма относятся к телу, вернее к телам. Личность не сводится к телам, - и если душа допущена к органам управления, то человек может приобрести ту самую веру что даст возможность телепортировать горы и мочу и делать массу других не одобряемых в нашем обществе поступков.
Станислав Гроф в своей книге “When the Impossible Happens” рассказал про свой опыт того что в просторечьи называется “астральной проекцией”. Как однажды ему удалось освободившись от ограничений нашего пространства проделать путешествие из Балтимора к своим родителям в Прагу. Ему пришла мысль, что вот так легко сейчас взять и, например, снять картину со стены и положить в шкаф, а потом через несколько часов, когда в Праге будет утро, позвонить родителям и спросить про эту картину. И он побоялся, - он понял что если этот эксперимент подтвердит его способности влиять на материальные тела, находящиеся от него за тысячи километров, он может не выдержать шока от крушения картины мира, к которой привык.
Похоже свобода личности в модели Папуша - это свобода которая существует несмотря ни на какие ограничения. Это как та самая знаменитая свобода про которую писал Франкл, - когда он в концлагере наслаждался свободой немгновенно исполнять приказ охранника. Большая задержка в исполнении - это возможность быть убитым выстрелом охранника, но те кто начинал исполнять приказы охранника мгновенно, как автомат - очень быстро умирали от истощения и болезней. Франкл объяснял их гибель потерей смысла жизни.
А если человек достигает настоящей веры, - ограничений у него становится гораздо меньше. Как-то интуитивно кажется, что свободы у него должно становиться больше, сообразно увеличению ответственности.
Рабби Нахман говорил про то, что свою букву в Торе каждый еврей должен получить лично от Вс-вышнего, взойдя на свою собственную синайскую вершину. Её получение и принесение потом вниз в наш мир - это и исполнение своего собственного смысла жизни, и исправление всего нашего мира. В нём при этом раскроется ещё одна из букв Торы, это как возникновение ещё одного, не существовавшего раньше, измерения, - может и не воспринимаемого сходу в обычной жизни, но тем не менее делающего всю нашу вселенную на один шаг ближе к тому ради чего она когда-то начала делаться. Интересно что важным условием для благополучного восхождения за своей буквой рабби Нахман считал сторожей, которых надо оставить внизу когда сам пойдёшь за свой буквой. И эти сторожа должны обеспечить, чтобы буква не вступила в противоречие с Галахой. Если об этом заранее не побеспокоишься, то можешь получить потом большие неприятности.
Наверно, Джедда Мали про эти возможные неприятности хорошо знает, - не зря в её упражнениях постоянно повторяется о “абсолютной гармонии, полной согласованности” со своими телами и своим окружением, которые надо соблюсти, получив новые умения, возможности и силы, и расставшись с всеми ограничениями и запретами.
